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经方的根本在于津液，很多人或许不认可，但事实就是如此，不以人的意志为转移。

什么叫津液？

有人说体内的好水即津液，废水即水饮。此说窄了。应该从更高的视角看待《伤寒论》里的津液，那就是营卫气血皆是津液，既包含着阳的一面，阳气、卫阳、卫气，又包含阴的一面，阴液、营阴、营血。

这种以津液来统驭全身水液的观念是《伤寒论》所独有的，也可以说是张仲景的天才独创。明白了这一点，我们就可以知道，人身之中的津液本为一体，不过随部位不同而名称各异，在脉外则称卫阳，在脉内则称营阴，在脉中则为血液，在五脏则为阴液……

如果把人体比作一杯37度的水，因为有水在，37度的热度才有所依附，水因之有了温度，能够保持活性，使人体不死；如果光有水而没有热，人体则为一杯冷水，无法保持活性，则人体就会死掉。因此，人体的津液既包含“水”，又包含“热”，彼此依附，密不可分，实为一体。

在仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中，津液总是以不同面目出现，如果不理解仲景“存津液”的经方要义，就无法读懂甚至会曲解一些条文，对临床产生不好的指导。仲景的书中论津液，或称“气”，或称“阳”，或称“卫”，或称“血”，或称“营（荣）”，或称“阴”，或称“津”，或称“液”，但无一不是“津液”，依《金刚经》“三句义”，仲景所云津液，即非津液，是名津液。只有脱离“津液”的诸相，才能得到“津液”的实相。

津液的作用在于温煦、防御、推动、濡润。

津液发挥温煦作用的时候，叫做阳；津液发挥防御作用的时候，叫做卫；津液发挥推动作用的时候，叫做气；津液发挥濡润作用的时候，叫做营（荣）、阴。四者名字虽然不一样，但实质上却是相同的，都是津液的变相。

《伤寒论》58条云，“凡病，若发汗，若吐，若下，若亡血、亡津液，阴阳自和者，必自愈。”这里所说的“阴阳自和”，其实说的也是津液本身的自和，营卫气血的自和，即津液阴阳交融的状态。

阴阳的概念虽然重要，但总给人一种分裂的感觉。可本质上，阴阳是一体的，阴阳相抱，阴阳互生。很多人在辨证的过程中，错误地认为阴就是阴，阳就是阳，割裂来开，所以治不好病。

津液也分阴阳，也是一体。说它分阴阳，是在说它的功能；说它是一体，说的是它的本质。一句话总结：津液“体本一元，用分阴阳”。以此为据，经方中很少有纯阴纯阳的方子，也很少纯寒纯热、纯里纯表、纯虚纯实的方子，往往都是并用。

津液在体内的状态，有四种：离、合、输、布。根底在《内经》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时五藏阴阳，揆度以为常也”。这段话揭示了是津液的来路和去路。来路和去路出了问题，即出现了津液的病态，这是仲景所重视的。

所谓离者，津液的散失，是津液绝对或相对减少导致温煦防御或濡养润降不足。津液病离——津液被热灼伤耗散初起则濡养润降不足而汗出口燥渴，继而温煦防御功能亦受累及，或可亦兼背恶寒或身恶寒，这个时候需要补益津液，典型的方子是白虎加人参汤，石膏、知母清热邪，人参、甘草补津液。

所谓合者，津液的凝聚，是津液绝对或相对增多而变为废水废血。津液病合——津液聚集而成废水，则小便不利、腹满、心悸、头眩，若阻碍津液上承即口渴，这时候需要温散水饮，典型用方如五苓散，用茯苓、白术类温渗化饮。

所谓输者，水谷摄入胃中化生津液的过程，即津液之来路。津液病输——胃气虚不欲食，则津液化生减少，典型的处方即理中汤，用人参甘草类去补益胃气。

所谓布者，津液通过正常的三焦通道布散周身，即津液之去路。津液病布——上焦不通津液不下，津液的布散不利，如小柴胡汤证，用柴胡+生姜甘草汤推陈致新、健胃布津，以使得“上焦得通，津液得下”。

那么，如何去辨津液离合输布的病态呢？

很简单，在表辨营卫，在里辨胃气。以后小六会跟大家详细讲解。

小六写了这么多这么长的文章，就是为了让普通人都能了解中医，了解经方，学习经方，会用经方，希望亲爱的读者们，也生慈悲之心，把文章传播出去，让更多的人获益，小六在这儿谢过了！

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